لعلّ أنّ زيدا قائم ، ولا كأنّ « 1 » فتقول : كأنّ أنّك ذاهب ، ولا لكنّ « 2 » فتقول : لكنّ أنك منطلق ، خلافا للأخفش في هذه الثلاثة . ولا دخول إنّ على أنّ ، فتقول : إنّ أنّ زيدا منطلق حقّ ، وإنّ أنّك قائم يعجبني . خلافا للفراء وهشام . ومذهب سيبويه أنه لا يجوز شيء من هذا إلّا بفصل أخبار بينها وبين أنّ ، إلّا ما جاء في ليت . فتقول : إنّ عندي أنّك فاضل ، وكأنّ في نفسك أنك عالم ، وكذا ما قبلها . انتهى . وقال ابن الخبّاز في « النهاية » : يجوز إدخال إنّ وأنّ على أن المصدرية من غير فعل ، نحو : إنّ أن تزورنا خير لك ، وعلمت أنّ أن تطيع اللّه خير لك . انتهى . واعلم أنه قد تزاد الباء في أنّ بعد ليت ، نحو قوله « 3 » : ( الوافر ) * فليت بأنّه في جوف عكم * كما نبّه عليه الشارح المحقق في خبر ما ولا ، وتقدّم الكلام عليه في الشاهد السابع والسبعين بعد المائتين « 4 » . والبيت أنشده ابن السكيت في « إصلاح المنطق » « 5 » قال فيه : يقال : جعل متاعه في خرجه وكرزه ، والكرز والخرج سواء . ويقال للكبش الذي يحمل خرج الراعي : كرّاز . قال الراجز :

--> ( 1 ) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية : ولا على كأن " . والوجه حذف " على " كما جاء في طبعة هارون 10 / 244 . ( 2 ) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية : " ولا على لكن " . والوجه حذف " على " لأن المراد أن لكن لا تدخل على أنّ . ( 3 ) عجز بيت للحطيئة ؛ وصدره : * ندمت على لسان كان منّي * والبيت للحطيئة في ديوانه ص 122 ؛ وتخليص الشواهد ص 292 ؛ وشرح شواهد الإيضاح ص 503 ؛ ولسان العرب ( عكم ، لسن ) ؛ ونوادر أبي زيد ص 33 . ( 4 ) الخزانة الجزء الرابع ص 142 . ( 5 ) إصلاح المنطق ص 407 .